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尝分也。（8）二《乐记》又说：《系辞上》曰：“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。”认为历史与大化流行的天道一样，是进退有常，刚柔相推的，君子应该严格按照这一天道秩序来展开自己的生命历程，而避免做出违背历史进程的行为。又“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”只要做到了顺应历史的变化规律，就会穷通天地人三道，从而达到“通古今之变”的智慧之境。
自汉儒提出德主刑辅的理论以来，它成为历代统治者所接受的一贯主张。德的涵义不仅指德化而言，更重要的是儒家所提倡的德是通过礼义而体现的，有关伦常的孝弟忠信等德都要通过礼才能实现。所以古人常德礼并言，强调德礼的重要性。王符云："尊德礼而卑刑罚。"〔46〕《唐律疏义》云："德礼为政教之本，刑罚为政教之用。"〔47〕朱熹云："政者为治之具，刑者辅治之法，德礼则所以出治之本，而德义礼之本也，此其相为终始。"〔48〕明丘浚在其所著《大学衍义补》一书中反复论述"德主刑辅"的道理。他说："可见刑之制，非X之以治人罪。盖恐世之人不能循夫五伦之教，故制刑以辅弼之。使其子皆孝，为臣皆忠，为兄弟皆友，居上者必慈，与人者则必信，夫必守义，妇必守礼，有一不然，则入于法而刑辟之所必加也。"〔49〕显然，刑罚成为推行德和礼教的手段。古人所谓"明刑弼教"，实质上即以法律制裁来推行礼教，维护伦常。 这两个法律文件的实施，对于明显处于弱势的拆迁户来说，无疑增加了法律的保护和救济。 一、市民社会理念(idea of civil society)于近一、二十年间的复兴与拓深，几近形成一股可以被称之为X性的“市民社会思潮”。当然，所要复兴者并不是同一的市民社会概念：他们或援用洛克的社会先于X因而X受制于其对社会的承诺的观点，或诉诸孟德斯鸠以及承继了孟氏的托克维尔的分立自治及相互制衡的观点(即指社会由其政治社会予以界定，但作为政治社会的强大的君主制须受制于法治，而法治则需按分权原则X立的“中间机构”来加以捍卫的观点)，或采用将洛克和孟德斯鸠的观点融入其思想的黑格尔的观点（即认为体现个殊性的市民社会X立于X，但在伦理上并不自足，从而需要代表普遍利益的X对其加以救济的观点），或引证马克思将黑格尔观点头足倒置而形成的基础（市民社会）决定上层建筑（含X和意识形态）的观点，以及主要接受黑格尔观点并对马克思“市民社会－X”框架进行修正并在“基础－上层建筑”这一基本命题之外的上层建筑内部提出一个关键的次位命题即“市民社会－X”关系的观点，或依据哈贝马斯那种凭藉非马克思思想资源但却对市民社会做出民主阐释的新马克思主义观点，等等不一而论。这种情况的发生，一是因为市民社会思想发展之脉络在历史上太过庞杂且缺乏系统的市民社会理论〔1〕以及在不同的历史阶段市民社会理论所标示的侧重点的差异，二是因为当下的论者或行动者往往都是根据一己的目的而择取其所需要的理论资源的〔2〕。然而，毋庸置疑的是，当下所要复兴的市民社会理念，套用查尔斯?泰勒的话说，“并不是那个使用了数个世纪的、与‘政治社会’具有相同含义的古老概念，而是体现在黑格尔哲学之中的一个比较性概念。此一意义上的市民社会与X相对，并部分X立于X。它包括了那些不能与X相混淆或者不能为X所淹没的社会生活X域”〔3〕。 注释：
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