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党的十八大以来，中央全面从严治党的布局，就是一个由破除积弊到固本培元、由“关键少数”到广大党员、从集中性教育到经常性教育的完整、有序的过程，不断抓常、抓细、抓长。观念，并以之作为突显儒学之宗教性的重要理据。用牟宗三的话说，但自理方面看，儒学“有高虎”、“论四象五行”、“论河东搬运”、“论巽坤火”、“论卯酉周天”、“问婴儿”、“问天下治的代名词。魏征在接连四次向太宗的上疏中，其中就劝太宗实行“垂拱无为”之治：“简至此，我们仿佛看到了一位饱受儒家文化熏陶的先辈对晚辈的厚望与祝福，感受到一颗满含热望的心。我想如此理解，可能会契得老人之心意，即非挖掘过深，也非草率做结。建国之后，X一个站出来重新评价《易林》的就是钱钟书先生，他在《管锥编》X二册立有《焦氏易林》专题。［４］
因此，这２０多年来法治的进程不仅是制度上的逐步推进，而且也是法律观念上的不断更新，对法律想象的不断更新。其实，社会事实就是建立在想象之上的，当人们的想象发生了变化，社会事实也就会发生变化。我们今天经常谈到西方的经验，谈到历史的教训，其实真正的西方是什么或者真正的历史事实是什么不重要，重要的是人们如何谈论这些东西，人们是如何想象“西方”和“历史”的。这种想象构成了我们今天真实社会生活的一部分。因此，“法律是什么”实际上依赖于法学家对法律本身的想象。 由于我国目前的市场秩序不完善，企业无论是在设立的形式上还是在实质运作方面仍存在着很多不规范的地方。我国现有的企业形式有个人X资企业、合伙企业、有限责任公司、股份有限责任公司、"三资"企业等多种企业形式。不同形式的企业在从事生产经营的过程中往往因为没有相应的规范而出现违法操作。因此，除立法上应进一步完善企业公司法外，还要使我们的企业形式更加规范化、操作更加合理化，从而减少违法失信的可能性。 （四）律师事务所出具的法律意见书； 提供内容服务的网络服务提供者,对权利人要求其提供侵权行为人在其网络的注册资料以追究行为人的侵权责任,无正当理由拒绝提供的,推定其有过错,承担相应的民事责任。 在一个民主的社会里，话语才可能具有权威；社会的民主化程度越高，话语就越具有权威。这也就是民主总是与法治联系在一起的原因。民主要求我们采用说服而不是压制的方式解决分歧。但是，需要注意：说服人可能依靠的是两种完全不同的方法。一是凭借道理，即说理，通过讲道理来说服人；一是凭借话语技巧，通过巧妙的话语表达技术来说服人。法律人主要是通过讲道理来说服人，但也不排斥在说服人的过程中使用的特定的话语技巧。所以，法律人有时需要建构复杂的法律程序，需要特定的服饰，需要特定的诸如“法官大人”之类的纯粹形式化的套话和程式语言，需要营造一个能够充分展示“道理”的语言环境。 X一，一般人格利益。人格权是一个开放的、发展的体系，我国民法通则确认了各项具体的人格权，但这些具体人格权并不能概括各种新的人格利益，为了强化对公民人身利益的 保护，侵权法需要扩大对一般人格利益的保护。在法律没有确认这些一般人格利益为人格权的情况下，它们都是属于法律保护的权利之外的利益。关于公民一般人格利益的内涵，我认为包括如下三项：一是人格平等。有学者主张将平等权作为具体人格权，我们认为，平等更应当是整个人格权法乃至整个民法所贯彻的一种价值。人格权法保护的平等是指人格不受歧视的一种平等，它是一种精神利益和权利的平等，而不是一种财产上、物质上的平等。二是人格尊严。人格尊严是指公民基于自己所处的社会环境、地位、声望、工作环境、家庭关系等各种客观条件而对自己和他人的人格价值和社会价值的认识和尊重。人格尊严很大程度上是名誉权等具体人格权不能保护的法益。三是人身自由。许多学者认为自由权应该作为具体人格权，但实际上自由的概念非常广泛，即包括财产自由、也包括人身自由、经济自由、竞争自由等。但人格权法保护的自由主要限于人身自由。董事作为公司的代理人，在对外代表公司进行活动时，不得收受X三人的贿赂、某种利益或所允诺的其它好处。〔23〕我国公司法X５９条亦规定：董事不得利用在公司的地位和职权为自己谋取利益，不得利用职权收受贿赂或其它非法收入。董事如果违反此种义务，为自己谋取利益，不管该利益的表现形式如何，是手续费、资格股、现金还是回报，介绍费或物品，均应将其所得返还给公司〔24〕。如果这些利益是基于贿赂之目的，在英美法系中，董事仍应将其所得返还给公司，即便董事没有意识到他正在受贿〔25〕；而在大陆法系和我国，董事之贿赂应予以没收，归入国库〔26〕。甚至，如果基于某种秘密利益的允诺，董事促使公司为某些财产支付了比其本来价值更多的价款，公司在这种情况下可以对卖主提起诉讼，要求卖主返还由于秘密安排而多付的款项，即便此种秘密利益尚未付给董事〔27〕。当然，公司基于自愿，亦可撤销上种合同，因为，合同一方当事人贿赂对方当事人之代理人或者合同一方当事人与另一方当事人之代理人从事秘密交易的，后者一经发现，就可以拒绝承认该合同。〔28〕 按照传统德国法系侵权法理论，故意（Vorsatz）是指，行为人明知其行为的后果或者其行为违反了某种义务而仍然有意为之的一种主观心理状态，具体来说必须包含两个要素：明知（Knowledge / Wissen）与欲求（Will / Wollen）。故意可以分为两类：（1）直接故意（dolus directus / direkter Vorsatz），即行为人明知其侵权行为必将产生某一损害后果而追求或者接受该损害后果的发生。例如，向某人开枪并希望杀死该人；（2）间接故意（dolus eventualis / bedingter Vorsatz），即行为人预见到了其侵权行为可能发生某种损害后果而放任该后果的发生，例如基于伤害某人的意图而猛击其头部，尽管行为人也知道这样可能会造成受害人的死亡，但是他放任这种后果的发生；而过失（Fahrl?ssigkeit）则是指，行为人虽然并非故意，但按其情节应注意且能注意而不注意，或者对构成侵权行为的事实虽然预见其发生，但确信不会发生的一种心理状态。[33]依据行为人对于损害结果的发生有无认识将过失分为“无认识的过失（bewusste Fahrl?ssigkeit）”与“有认识的过失（unbewusste Fahrl?ssigkeit）”，前者是指行为人虽然没有认识到其行为具有产生损害后果的抽象可能性（非现实可能性），但是如果尽到相当的注意则可以加以认识并避免之；后者是指行为人认识到了其行为可能产生的损害后果，但是由于欠缺相当的注意以致无法认识到。 〔40〕前引〔22〕,季卫东文。 在我看来，从实体规范或者概括条款之中为上述实践寻找正当性理由，这种努力实际上是对法治主义的一种反动。这是因为，强制措施多为即时强制形态，是融决定与执行于一体的合成性行政行为，任何事中的救济都不可行。对具体法规范的明确要求，是积极保障公民权利惟一可以把握的X低底线。所以，对本案之中夜闯民宅的行为应当断然予以否定。 网络用户、网络服务提供者或者网络内容提供者由于过错,利用网络从事侵害他人权利、法益 的,应当承担民事责任。法律有特别规定的,依照其规定。 一、营造氛围激发学生创新思维。教师要在课堂上创设一种平等、民主、和谐、宽松的氛围，要尊重、关心、赏识学生，以积极的态度和发展的眼光去看待学生，相信每个学生都有巨大的发展潜能，使学生产生不怕错误，敢于求异的良好学习心理，以此来激发学生的创新思维。例如：在教nose、ears等单词时，教师走到学生中间，轻轻地捏捏学生的鼻子、摸摸学生的耳朵，使学生感受到教师的亲切、和蔼，并置身于一种轻松、愉快的学习环境中。[8] 一个经常性的错误是强调X一点，而忽视了X二点。一个官员不可能既随意强迫公民遵守命令，同时又能符合法治要求，强制性的裁量权只能由法律产生。比如，官员为商品定价的行为，其没有法律依据，还取代了法律所规定的合同自由权利。 X十六条转让方应当将产权转让公告委托由地区国有资产监督管理机构决定、招标或授权资本运营机构X的产权交易机构刊登在省X以上公开发行的经济或者金融类报刊和产权交易机构的网站上，公开披露有关企业国有产权转让信息，广泛征集受让方。产权转让公告期为20个工作日。对"消极的"自由概念，人们无疑也可以轻易施展这种魔术般的转化或"戏法"，威廉·詹姆士即曾很公正地以此来嘲弄黑格尔学派的人物。在转化后的情况下，"不准别人干涉的自我"，已 经不是一般人心目中，拥有一些实际希望与需求的个人，而是内在的"真"人：这个内在的"真"人，在追求某些"经验自我"所无法想象到的理想目的。同时，就像"积极"自由的自我一样，这个东 西还可以膨胀成某种"X个人的"(super-personal)的东西，如国 家、阶X、民族，历史的迈进等。这些东西都被认为是比"经验自 我"更能代表某些特征的、更"真实"的主体。但是，事实上，"积 极的"自由观念，认为自由即是"自主"(self-mastery)，实已暗示了自我分裂交战之意 ，在历史上、学理上、以及实践上，已经轻 易地助成了人格的剖分为二；其一是先验的、支配的控制者，另 一则是需要加以纪 律、加以约束的一堆经验界的欲望与激情。具有广泛影响力的，就是这一历史事实。如果这么明显的真理 也需要举证的话，那么，这个事实证明：自由的概念，直接导源于 自我、个人、人类，系由何物构成的看法。对人的定义施以足够的操纵，则自由是什么意思，便唯操纵者的意愿是从。近代历史 已经昭然显示，这个问题不只是个学术问题而已。 2法律的作用在于刑罚。法家固然主张严刑重罚，达到"以刑去刑"的目的。〔50〕就是儒家也认为"刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也"。〔51〕重在惩罚和报应，兼有警告预防的作用。王符云制刑法"非好伤人肌肤，断人寿命者也，乃以威奸惩恶，除民害者也。"〔52〕朱子也说："号令既明，刑罚亦不可弛，苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔，与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百?"〔53〕《汉书》有《刑法志》，正史有刑法志者共14种，《魏书》直称《刑罚志》。〔54〕可见在古人心目中，法律以刑法为主。试观唐、宋、元、明、清律，主要是刑法、诉讼法及行政法，都属于公法的范围，民法很少。唐律《户婚》律外，《杂律》中有几条关于负债、买卖、市场管理的法律。明、清律涉及民事者有《户律》和《礼律》中的一部分。《户律》中的《户役》大多为户口、赋役一类的规定，仅"立嫡子违法"、"别籍异财"、"卑幼私擅用财"为民事；《田宅》、《婚姻》、《钱债》、《市廛》与民事有关。《课程》包括私盐、私茶，仅"匿税"、"舶商匿货"属于商事；《仓库》属于钱粮、仓库管理。《礼律》《祭礼》中有"亵渎神明"、"禁止师巫邪术"，涉及宗教活动。《仪制》除朝廷仪制外，仅"服舍违式"、"匿父母夫丧"、"丧葬"、"乡饮酒礼"等涉及人民生活。可以说大部分民事、商事都为法律所不过问。故法律不是用来调整人民及人民团体的生活和活动的，大不同于西方的法律，律例中即使属于民事性质，违犯规定者也附以笞、杖、徒、流处分，与刑事犯罪无所区别，因此人民也不愿X干预他们的生活。 另一种反对意见是，这一解释无法将比较法与其他学科区分开，因为法理学(法哲学)、法史学、法律社会学等学科都研究法律文化问题。的确，在比较法的发展史上，确定比较法的X特研究对象一直是让比较法学家们大伤脑筋的事。(24)人们通常都认为，一门科学存在的前提条件是有其X特的研究对象和X域。比较法作为一个X立的学科存在，必须有不同于其他学科的X特的研究X域或范围。(25)那些否定比较法是一门学科的人提出的主要根据是，比较法没有自己X特的研究对象。(26)然而，这种从研究对象或研究X域来界定一门学科的做法并不可取。(27)在学科间相互渗透和融合的趋势日益明显、大量交叉学科兴起的今天，这种“划地而治”的做法更不合时宜。各种交叉学科(如法律社会学、法律经济学等)的兴起表明不同学科之间并不存在明显的地域界限。不同学科的区别并不在于研究对象或研究X域，而在于观察视角、研究取向和思维方式。同一主题或X域可以同时被多个学科共同研究，只不过由于不同的学科的观察视角、研究指向和思维方式不同，所看到的问题、研究的方式、得出的结论不同。譬如，文化哲学、文化人类学、文化社会学等学科都是以文化作为研究对象。它们并不因此就变成了同一个学科。它们仍然是不同的学科，因为它们是以哲学的、人类学的、社会学的等等不同方式来研究文化。因此，要确证比较法的X立学科地位，关键不是有没有X特的研究对象，而是有没有X特的观察视角、研究指向和思维方法。在我看来，法理学、法社会学和比较法学虽然都研究法律文化问题，但它们的研究重心和研究方式有所不同：法理学是从总体、普遍的角度来研究法律文化，更关心法律文化的概念、本质、构成要素等基本问题，更多的是一种哲学的、抽象的、思辨的研究；法社会学是从法律文化与其他法律现象的相互关系的角度来研究法律文化，更为关心法律文化在社会中的地位与功能；比较法学是从多元的、比较的角度来研究法律文化，更为关心法律文化在时间和空间上的分布及其规律。正是因为比较法有自己特有的研究视角和理论X势，它对法律文化的研究不仅不会与其他学科的研究重复，而且是必不可少的。
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