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改革开放１８年的实践充分表明，我国社会生产力的解放和发展，同人们思想的解放和发展紧密相联。《决议》提出，十一届三中全会以来我们党和X经历了“两个伟大进程”。在这两个进程中，我们从阶X斗争为纲转到以经济建设为中心，从封闭转到开放，从固守成规转到各方面改革，从计划经济体制转到建立社会主义市场经济体制，经济建设、人民生活和综合国力都上了一个大台阶，这是有目共睹、国际公认的事实。这些都是同党的指导思想的历史性飞跃和民族精神状态的深刻变化分不开的。在这１８年中，我们党形成了建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线，重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，开拓进取的群众创造精神振起，奋发图强的民族自立精神发扬，为改革和建设提供了有力的理论指导、精神动力和思想保证。估量精神文明建设形势，必须充分认识这个主流。如果不是这样观察问题，就不能充分理解十一届三中全会以来我们党X导的思想解放运动的伟大意义，就不能正确认识拨乱反正和全面改革的历史地位，就不能科学说明我国经济、政治、文化发展的巨大进步。⒂参见王治河：《扑朔迷离的游戏》，社会科学文献出版社1993年版，X10页。中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。 天下治的代名词。魏征在接连四次向太宗的上疏中，其中就劝太宗实行“垂拱无为”之治：“简看一下历史上有关各家各派的说法──《庄子?天下》“百家之学，时或称而道之。”《荀子?解蔽》“诸侯异政，百家异说。”他还作《非十二子》但没提老庄。《韩非子?显学》“世之显学，儒墨也。”这些都没有多讲道家或儒道关系。到司马谈（？──前110）论“六家之要指”，提出“六家”即阴阳、儒、墨、名、法、道德。司马迁作《史记》说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。”但他将老子与韩非子共同立传，说是前者“无为自化，清净自正”，后者“揣事情，循势理”。孟子与荀子合传，说他们“猎儒、墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世之兴衰。”管子与晏子同传，是因为“晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。”（《太史公自序》）总之，太史公列合传以共性为基点，或虽途殊而归同，如管、晏所持虽异却都辅君成业。这也说明至少到汉武帝时各家各派之间的界限并不十分清晰，将后人看来X无作为的道家之祖与X要入世成事的法家集大成者立合传是为证。到西汉末刘歆《七略?诸子略》辑录“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”将诸子百家总括为十家：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说家，“其可观者九家而已”（除小说家），这也就是所谓先秦至汉初的“九流十家”。班固有“诸子皆出六经”说，认为诸子百家“合其要归，亦六经之支与流裔。”（《汉书?艺文志》）总之，各家学派恐怕从X初就很难完全分开，无论是一家兼采诸家之长，还是各家相互并存互相汲取；是从初时的“和平共处”到后来的“分道扬镳”，抑或再从“分道”趋向“合流”，代表某一家某一派思想X具典型性意味的部分（尤其是X具代表意义的基本“话语”）总还是该有不同的──然而，本文的研究却更多地证明了思想史的重大疑惑。 取象思维方式反映了中国人善于含蓄、委婉地表达自己的思想及其对客观事理阐释的思维特点。这种思维方式，充溢着中国人对朦朦胧胧的美感的偏爱，在中国古代哲学、天文学、农学、医学、建筑学、文学艺术等X域发挥着极其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影响着接受中国传统文化熏陶的各民族人民的思维方式。这是易学文化精神及其在现代极具价值的重要部分。限于篇幅，本文仅举古诗当中和现代语言中运用取象思维的例子，说明如下： 党的各X纪律检查委员会是党内监督的专门机关。赶赴上海，当然不是仅仅为了聚餐饮酒，而是胸怀着共同的政治目的走到一起来。有胡思敬的追
变法：民权的确证与拓展 可以看出，《规范》试图做到的，是将对规范的关注和对价值的关注统一于宪法学之中。《规范》既无意于法律实证主义的“纯粹的规范科学”（绪论X4页），又不能容忍“仅仅只致力于探究那些围绕着宪法规范而展开的诸种社会性的要素，而不屑于细致地剖析在宪法现象的逻辑结构中处于核心地位的宪法规范本身”（绪论X3页）。因此，《规范》的立场既可以说是在“规范与价值之间”，也可以说“既是规范的又是价值的”。这样的立场颇类似于与自然法学派、规范法学派和社会法学派相区别的综合法学派。 经验的事实是，共和时代的罗马，中世纪晚期的意大利商业城市，还有17世纪后期以来的英国，人民X为自由，也拥有X为典型的自由市场制度，社会X为繁荣富裕。这其中的原因是多种多样的，但是，无论哪个历史学家，都不可能忽视其中的一个因素：罗马法，商人法，普通法。31上海市文物保管委员会编 :《戊戌变法前后?致冯国璋书》 ,上海人民出版社 1986年版 ,X486页。 四、所有权概念分析（之二）： 坚持马克思主义与发展马克思主义的关系，是多年来法学界讨论比较热烈的问题，也是一个在理论建设过程中不断深化认识并得以逐步解决的问题。坚持和发展马克思主义是法理学沿着正确方向开拓前进的保证，也是建构有中国特色社会主义法学所必须解决的前提。坚持马克思主义X先表现为坚持作为法学世界观和方法论的辩证唯物主义和历史唯物主义；其次表现为坚持马克思主义法学的基本原理；再次，要完整、全面、准确地理解马克思主义法学原理，继续清除附加在马克思主义之上的错误观点，克服不符合马克思主义活的灵魂、对马克思主义作教条主义理解的偏向。在坚持马克思主义法学的同时，还要发展马克思主义法学。发展是硬道理，发展是法学的希望和生命力所在。
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